Les hadiths 221 à 224 du Sahih al-Boukhâri constituent un groupe thématique compact mais extrêmement riche, situé aux chapitres 58 à 60 du Kitâb al-Wudû'. Ces quatre hadiths traitent de questions pratiques de pureté islamique (tahâra) autour d'un thème central : l'urine et sa purification. Du versement d'eau sur l'urine dans la mosquée (hadith 221, confirmation d'Anas), à l'urine des nourrissons sur le vêtement du Prophète ﷺ (hadiths 222 et 223 — avec la distinction cruciale entre ghasl et nadhh), jusqu'à l'épisode unique où le Prophète ﷺ urina debout (hadith 224 — Hudhaifa).
Ces hadiths constituent un véritable cours de jurisprudence pratique islamique sur la pureté. Ils illustrent comment l'Islam aborde les questions corporelles avec pragmatisme, précision et facilité. Chaque hadith apporte une nuance jurisprudentielle essentielle, et ensemble ils forment une règlementation cohérente et complète sur la purification.
📚 Contexte : Chapitres 58–60 du Kitâb al-Wudû'
Le chapitre 58 (بَابُ صَبِّ الْمَاءِ عَلَى الْبَوْلِ فِي الْمَسْجِدِ — Verser de l'eau sur l'urine dans la mosquée) contient les hadiths 220 et 221. Le chapitre 59 (بَابُ بَوْلِ الصِّبْيَانِ — L'urine des enfants) contient les hadiths 222 et 223. Le chapitre 60 (بَابُ الْبَوْلِ قَائِمًا وَقَاعِدًا — Uriner debout et assis) contient le hadith 224. Ces chapitres offrent une réglementation progressive et nuancée autour de l'urine et de sa purification.
٢٢١Hadith N° 221 — Confirmation d'Anas : Verser l'Eau sur l'Urine
Le hadith 221 est une narration concise mais importante : il constitue une confirmation supplémentaire (mutâba'ah) du hadith 219 sur le bédouin dans la mosquée, transmise cette fois par Anas ibn Mâlik via une chaîne entièrement différente (passant par Yahyâ ibn Sa'îd et 'Abdullâh ibn al-Mubârak). Al-Boukhâri l'inclut dans le chapitre 58 pour renforcer la preuve du versement d'eau sur l'urine comme méthode de purification.
① Texte Arabe Complet — Source : sunnah.com/bukhari:221
② Translittération Latine
③ Traduction Française
'Abdân nous a rapporté en disant : 'Abdullâh nous a informé en disant : Yahyâ ibn Sa'îd nous a informé, qui dit : « J'ai entendu Anas ibn Mâlik [rapporter] d'après le Prophète ﷺ. » [Ce hadith confirme le contenu du hadith 219 — le bédouin dans la mosquée et le versement d'eau sur l'urine.]
④ Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 221
⑤ Analyse & Signification du Hadith 221
🔗 Rôle de ce Hadith : La Mutâba'ah (Confirmation)
Le hadith 221 est un exemple classique de ce que les muhaddithîn appellent une mutâba'ah (مُتَابَعَة) : une transmission supplémentaire du même contenu pour renforcer l'authenticité. Il ne répète pas le texte complet mais confirme par une nouvelle chaîne que Anas ibn Mâlik a bien rapporté cet enseignement du Prophète ﷺ. La présence de la chaîne Ibn al-Mubârak → Yahyâ ibn Sa'îd → Anas est précieuse car elle représente la tradition de Khorassan transmettant le hadith médinois.
'Abdullâh ibn al-Mubârak : Imam de Khorassan
'Abdullâh ibn al-Mubârak (118–181 H) était l'un des plus grands savants de son époque — juriste, muhaddith, poète et guerrier engagé dans le jihad aux frontières de l'Islam. Il transmettait les hadiths de Yahyâ ibn Sa'îd al-Ansârî avec une grande précision. Sa présence dans cette chaîne est un gage de fiabilité.
Règle de Purification de l'Urine dans la Mosquée
Ce hadith (avec 219 et 220) confirme la règle : l'urine sur un sol dur de mosquée se purifie par le versement d'eau abondante (sabbu al-mâ'). Selon tous les savants, un seau d'eau est suffisant pour diluer et emporter l'impureté. La mosquée retrouve sa sainteté après cette purification.
٢٢٢Hadith N° 222 — 'Â'isha : L'Enfant Urina sur le Vêtement du Prophète ﷺ
Le hadith 222 inaugure le chapitre 59 sur l'urine des nourrissons (bawl as-sibyân). Il est rapporté par 'Â'isha رضي الله عنها, la Mère des Croyants, et décrit un incident où un enfant apporté au Prophète ﷺ urina sur son vêtement. La réaction prophétique est immédiate et simple : faire verser de l'eau sur l'endroit souillé. Ce hadith est la base de la règle de purification par versement (sabbu al-mâ') pour l'urine des nourrissons.
① Texte Arabe Complet — Source : sunnah.com/bukhari:222
② Translittération Latine
③ Traduction Française
'Abdullâh ibn Yûsuf nous a rapporté en disant : Mâlik nous a informé, d'après Hishâm ibn 'Urwah, d'après son père, d'après 'Â'isha, Mère des Croyants, qui dit : « On apporta un enfant au Messager d'Allah ﷺ, et [l'enfant] urina sur son vêtement. Il fit alors apporter de l'eau et la fit suivre [verser sur l'endroit souillé]. »
④ Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 222
⑤ Analyse Juridique & Spirituelle — Hadith 222
La Chaîne Dorée Malikite
Cette chaîne (Mâlik → Hishâm → 'Urwah → 'Â'isha) est l'une des chaînes les plus solides du Sahih al-Boukhâri, représentant la tradition médinoise par excellence. Elle est parfois désignée comme une des silsilat adh-dhahab (chaînes en or) en raison de la qualité exceptionnelle de chaque maillon.
« Fa-atba'ahu iyyâhu » : Verser à la Suite
L'expression fa-atba'ahu iyyâhu (il fit suivre l'eau [à l'urine]) décrit précisément l'acte de faire couler l'eau sur l'endroit souillé pour le purifier. Ce terme implique un versement continu plutôt qu'une simple aspersion — ce qui établit la méthode du sabbu al-mâ' (versement d'eau) pour la purification.
L'Enfant : Sexe Non Précisé
Ce hadith ne précise pas le sexe de l'enfant (sabiyy est masculin en arabe mais peut être générique). Cela a conduit certains savants à appliquer le ghasl (lavage complet) dans les deux cas, par précaution. La distinction entre mâle et femelle est développée dans le hadith 223 (Umm Qays).
Règle de Base
Ce hadith établit la règle générale : l'urine d'un nourrisson sur un vêtement se purifie en faisant couler de l'eau dessus. La précision sur la méthode exacte (aspersion légère vs lavage complet) dépend du sexe et de l'âge du nourrisson, comme détaillé dans le hadith 223.
« Ce hadith établit que l'urine des nourrissons se purifie par le versement d'eau, sans nécessiter un lavage vigoureux avec frottement. C'est une facilité accordée par la Shari'ah pour les situations fréquentes liées aux soins des nourrissons. » — Imam an-Nawawî, Al-Majmû' Sharh al-Muhadhdhab, Kitâb at-Tahâra
٢٢٣Hadith N° 223 — Umm Qays : Le Nourrisson Non Sevré & la Distinction Nadhh / Ghasl
Le hadith 223 est l'un des hadiths les plus importants pour la jurisprudence des impuretés (najâsât). Rapporté par la Compagne Umm Qays bint Mihsan رضي الله عنها via la chaîne malikite classique (Mâlik → Ibn Shihâb → 'Ubaydullâh → Umm Qays), il introduit la distinction cruciale que n'établissait pas le hadith 222 : la méthode de purification dépend du fait que le nourrisson a commencé ou non à manger de la nourriture solide. Pour le nourrisson mâle exclusivement allaité, le Prophète ﷺ se contente d'asperger (nadhh) — et ne lave pas (wa lam yaghsilhu).
① Texte Arabe Complet — Source : sunnah.com/bukhari:223
② Translittération Latine
③ Traduction Française
'Abdullâh ibn Yûsuf nous a rapporté en disant : Mâlik nous a informé, d'après Ibn Shihâb, d'après 'Ubaydullâh ibn 'Abdillâh ibn 'Utbah, d'après Umm Qays bint Mihsan : qu'elle apporta son jeune fils qui n'avait pas encore commencé à manger de la nourriture [solide] au Messager d'Allah ﷺ. Le Messager d'Allah ﷺ le fit asseoir sur ses genoux. [L'enfant] urina sur son vêtement. Il fit apporter de l'eau et aspergea [l'endroit souillé] sans le laver.
④ Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 223
⑤ Le Cœur du Hadith : Nadhh vs Ghasl — La Distinction Fondamentale
💧 النَّضْحُ — Al-Nadhh (Aspersion)
فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُAsperger légèrement d'eau sans frotter. Applicable à l'urine d'un nourrisson mâle (sabiyy) non encore sevré — qui n'a pas commencé à manger de nourriture solide. C'est la règle de facilité établie par ce hadith.
🫧 الْغَسْلُ — Al-Ghasl (Lavage)
دَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ إِيَّاهُLaver complètement avec eau et frottement. Applicable à l'urine d'une nourrissonne femelle (sabiyya) et à tout enfant ayant commencé à manger des aliments solides. C'est la règle générale (hadith 222).
Condition Clé : « Lam ya'kuli at-ta'âm »
La condition essentielle pour la règle de l'aspersion est que le nourrisson n'ait « pas encore mangé de nourriture » (lam ya'kuli at-ta'âm). Les savants définissent cela comme le stade où l'enfant est exclusivement allaité. Une fois que l'enfant commence à manger des aliments solides, son urine est traitée comme celle d'un adulte et nécessite un lavage complet.
Le Giron du Prophète ﷺ
Le fait que le Prophète ﷺ ait fait asseoir le nourrisson sur son hijr (giron, genoux) est un témoignage de sa tendresse envers les enfants (rahmah bi-al-atfâl). Sa réaction sereine lorsque l'enfant urina sur lui illustre sa patience et sa douceur — il ne s'emporta pas, ne repoussa pas l'enfant, et ne dit aucune parole dure.
Pourquoi Cette Distinction Mâle/Femelle ?
Les savants proposent plusieurs explications : (1) Raison pratique : les nourrissons mâles sont portés plus souvent sur les genoux, leur urine est plus fréquente sur les vêtements. (2) Explication de l'imam Ahmad : leur alimentation (lait) est plus pure que celle du nourrisson femelle. (3) Raison du hadith d'Abî as-Samh : « on asperge l'urine du garçon et on lave celle de la fille. »
Umm Qays bint Mihsan
Umm Qays bint Mihsan al-Asadiyya رضي الله عنها est une illustre Compagne, parmi les premières femmes à émigrer vers Médine (Muhâjirât). Son frère est 'Ukkâsha ibn Mihsan, l'un des premiers martyrs de l'Islam. Elle a transmis plusieurs hadiths importants, dont celui-ci qui porte son nom dans les sources hadithiques.
| Situation | Méthode | Base Hadithique | Position Majoritaire |
|---|---|---|---|
| Nourrisson mâle — non sevré | Nadhh (aspersion) | Hadith 223 (Umm Qays) | Hanbalites, Shafi'ites |
| Nourrissonne femelle — non sevrée | Ghasl (lavage) | Hadith Abî as-Samh + qiyâs | Majorité des savants |
| Nourrisson (sexe non précisé) — sevré | Ghasl complet | Règle générale des najâsât | Unanimité |
| Enfant ayant commencé les solides | Ghasl complet | Règle générale des najâsât | Unanimité |
٢٢٤Hadith N° 224 — Hudhaifa : Le Prophète ﷺ Urina Debout
Le hadith 224 est l'un des plus surprenants et des plus discutés du Kitâb al-Wudû'. Le Compagne Hudhaifa ibn al-Yamân رضي الله عنه — dépositaire des secrets du Prophète ﷺ — rapporte que le Prophète alla vers les dépotoirs d'une communauté et urina debout (bâla qâ'iman). Ce hadith a suscité d'abondants commentaires car il semble contredire la pratique habituelle du Prophète ﷺ qui urinait généralement assis. Les savants ont fourni des explications détaillées et nuancées.
① Texte Arabe Complet — Source : sunnah.com/bukhari:224
② Translittération Latine
③ Traduction Française
Âdam nous a rapporté en disant : Shu'bah nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Abû Wâ'il, d'après Hudhaifa, qui dit : « Le Prophète ﷺ se rendit aux dépotoirs [des déchets] d'une communauté et urina debout. Puis il demanda de l'eau. Je lui en apportai et il fit les ablutions. »
④ Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 224
⑤ Analyse Approfondie — Pourquoi Debout ?
🤔 La Question Centrale : Le Prophète ﷺ Urinait-il Habituellement Debout ?
La plupart des hadiths sur les habitudes du Prophète ﷺ indiquent qu'il urinait assis. 'Â'isha disait même (selon d'autres sources) : « Quiconque vous rapporte que le Prophète ﷺ urinait debout, ne le croyez pas. » L'apparent paradoxe est résolu par les savants qui expliquent que l'urine debout était occasionnelle, dictée par les circonstances, et non la pratique habituelle. Ce hadith est authentique et ne contredit pas les autres — il montre la flexibilité islamique.
Subâtah : Les Dépotoirs
La subâtah (سُبَاطَة) désigne un lieu où les gens jettent leurs déchets — une sorte de dépotoir ou poubelle communautaire de l'époque. Ces lieux étaient souvent en terrain irrégulier, avec des fentes et des tranchées rendant la position accroupie difficile et risquant d'éclabousser. Uriner debout dans un tel endroit était donc pratiquement nécessaire.
Les Explications des Savants
Ibn Hajar al-'Asqalânî liste plusieurs explications : (1) Raison médicale : le Prophète ﷺ avait une blessure aux genoux ou une douleur qui rendait l'accroupissement douloureux. (2) Raison pratique : les dépotoirs comportaient des terrains irréguliers. (3) Pour montrer que c'est permis. (4) Pour nettoyer les voies urinaires en fin de journée.
Position des Écoles Juridiques
Toutes les écoles s'accordent : uriner debout et assis sont tous deux permis (mubâh). La position assise est préférée (mustahabb) car elle protège mieux des éclaboussures. La position debout est permise dans des circonstances appropriées — endroit adapté, protection assurée. Ce hadith est la preuve principale de cette permissivité.
Hudhaifa : « Sâhib Sirr an-Nabî »
Hudhaifa ibn al-Yamân رضي الله عنه était surnommé « le dépositaire des secrets du Prophète ﷺ » car le Prophète lui avait confié les noms des hypocrites (munâfiqûn) de Médine. Sa présence auprès du Prophète ﷺ même lors de moments privés (comme l'urine) témoigne de la proximité exceptionnelle qu'il avait avec lui.
✅ Synthèse : Deux Positions, Une Seule Règle — La Flexibilité Islamique
L'imam al-Boukhâri intitule ce chapitre « Uriner debout et assis » (bâb al-bawl qâ'iman wa qâ'idan) — montrant délibérément que les deux sont permis. Le hadith 224 prouve la permissibilité de l'urine debout. D'autres hadiths montrent la pratique habituellement assise. La règle islamique est donc : les deux sont licites, la position assise est préférable par mesure de précaution et d'hygiène, la position debout est permise en cas de nécessité ou de circonstances adaptées.
« Ce hadith est une preuve de la permissivité d'uriner debout. La prudence est préférable (assis), mais si un homme se retrouve dans un lieu où la position assise est difficile, il lui est permis d'uriner debout, à condition de se protéger des éclaboussures. » — Ibn Hajar al-'Asqalânî, Fath al-Bârî, Commentaire du Hadith 224
📜Textes Arabes Complets Réunis — Hadiths 221 à 224
Pour faciliter la mémorisation, l'étude et la récitation, voici les quatre textes arabes complets tels que disponibles sur sunnah.com :
📊Synthèse des Quatre Hadiths
| N° | Narrateur | Chaîne | Thème | Enseignement Clé | Chapitre |
|---|---|---|---|---|---|
| 221 | Anas ibn Mâlik | Ibn al-Mubârak → Yahyâ ibn Sa'îd | Confirmation — versement eau sur urine | Mutâba'ah du hadith 219 | Bâb 58 |
| 222 | 'Â'isha | Mâlik → Hishâm → 'Urwah | Enfant urine sur vêtement du Prophète ﷺ | Sabbu al-mâ' (versement d'eau) suffit | Bâb 59 |
| 223 | Umm Qays bint Mihsan | Mâlik → Ibn Shihâb → 'Ubaydullâh | Nourrisson mâle non sevré | Nadhh (aspersion) — pas de lavage | Bâb 59 |
| 224 | Hudhaifa ibn al-Yamân | Shu'bah → al-A'mash → Abû Wâ'il | Prophète ﷺ urine debout aux dépotoirs | Debout et assis sont permis | Bâb 60 |
🔤Lexique des Termes Arabes Essentiels
| Terme Arabe | Translittération | Signification & Contexte |
|---|---|---|
| نَضَحَ | nadaha | Asperger légèrement d'eau sans frotter — méthode allégée de purification |
| غَسَلَ | ghasala | Laver complètement avec eau et frottement — purification ordinaire |
| الصَّبِيُّ | as-sabiyy | Le nourrisson, le petit enfant mâle |
| لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ | lam ya'kuli at-ta'âm | N'a pas encore mangé de nourriture [solide] — condition clé du nadhh |
| الْحِجْرُ | al-hijr | Le giron, les genoux — où le Prophète ﷺ prit le nourrisson |
| السُّبَاطَةُ | as-subâtah | Le dépotoir communautaire — lieu où les gens jettent leurs déchets |
| قَائِمًا | qâ'iman | Debout — position d'urine dans le hadith 224 |
| أَتْبَعَهُ إِيَّاهُ | atba'ahu iyyâhu | Il fit suivre l'eau — il versa l'eau en continu sur l'endroit souillé |
✨Enseignements Principaux — Hadiths 221–224
- Le hadith 221 confirme par une nouvelle chaîne (Ibn al-Mubârak → Yahyâ ibn Sa'îd → Anas) que le versement d'eau est la méthode de purification de l'urine dans la mosquée — renforçant les hadiths 219 et 220.
- Le hadith 222 établit la règle générale : l'urine d'un nourrisson apporté au Prophète ﷺ est purifiée par le versement continu d'eau (sabbu al-mâ') — pas nécessairement un lavage vigoureux.
- Le hadith 223 introduit la distinction jurisprudentielle cruciale : pour un nourrisson mâle non encore sevré, l'aspersion (nadhh) suffit — sans lavage (lam yaghsilhu). C'est une facilité islamique notable.
- La condition « lam ya'kuli at-ta'âm » (n'a pas encore mangé de nourriture solide) est la clé de la règle du nadhh. Une fois l'enfant sevré, les règles générales de purification s'appliquent.
- Le hadith 224 établit que uriner debout est permis dans des circonstances appropriées. La position assise reste préférée, mais l'Islam ne contraint pas à une seule position dans toutes les situations.
- Hudhaifa ibn al-Yamân, narrateur du hadith 224, illustre la proximité exceptionnelle de certains Compagnons avec le Prophète ﷺ — y compris dans les moments les plus quotidiens de sa vie.
- La présence de la chaîne malikite dorée (Mâlik → Ibn Shihâb → 'Ubaydullâh → Umm Qays) dans le hadith 223 confirme la solidité de la règle du nadhh.