Le Sahih al-Boukhâri (صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ) est le recueil de hadiths le plus authentique de l'Islam sunnite, compilé par l'imam Muhammad ibn Ismâ'îl al-Boukhâri (194–256 H). Les hadiths 204, 205, 206 et 207 appartiennent au Kitâb al-Wudû' (كِتَابُ الْوُضُوءِ), Livre des Ablutions. Ils traitent de deux thèmes capitaux : le masah sur les khuffayn (passer les mains humides sur des chaussettes épaisses en lieu et place du lavage des pieds) et la question de savoir si manger de la viande cuite impose ou non de renouveler les ablutions.
📚 Contexte : Kitâb al-Wudû' (Livre des Ablutions)
Le Livre des Ablutions du Sahih al-Boukhâri contient les hadiths numéros 135 à 247. Les hadiths 204–207 se situent dans les chapitres 48 à 50 : le chapitre 48 porte sur le masah sur les khuffayn (باب الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ), le chapitre 49 sur la condition de la pureté des pieds lors du port des khuffayn (باب إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَيْهِ وَهُمَا طَاهِرَتَانِ), et le chapitre 50 sur l'absence d'obligation de refaire les ablutions après avoir mangé de la viande d'agneau ou de la sawîq (باب مَنْ لَمْ يَتَوَضَّأْ مِنْ لَحْمِ الشَّاةِ وَالسَّوِيقِ).
٢٠٤Hadith N° 204 — Masah sur les Khuffayn
Le premier hadith de cette série (n° 204) est rapporté par Ja'far ibn 'Amr ibn Umayya ad-Damrî d'après son père, qui témoigne directement avoir vu le Prophète ﷺ effectuer le masah sur ses khuffayn lors des ablutions. Ce hadith est fondateur pour la légitimité de cette pratique.
Passer les mains sur les khuffayn
Texte Arabe Complet (Source : sunnah.com)
Abû Nu'aym nous a rapporté en disant : Shaybân nous a rapporté, d'après Yahyâ, d'après Abû Salamah, d'après Ja'far ibn 'Amr ibn Umayya ad-Damrî, que son père lui a informé qu'il vit le Prophète ﷺ passer ses mains humides sur ses khuffayn (chaussettes épaisses en cuir). [Ce hadith est également transmis par Harb ibn Shaddâd et Abân, tous deux d'après Yahyâ.]
Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 204
Analyse Juridique & Spirituelle — Hadith 204
Ce hadith constitue l'une des preuves les plus directes de la licéité du masah 'alâ al-khuffayn. Le père de Ja'far est un Compagne du Prophète ﷺ qui l'a vu de ses propres yeux accomplir cette pratique lors des ablutions. La mention additionnelle de Harb ibn Shaddâd et d'Abân comme confirmateurs (mutâbi'ûn) renforce encore l'authenticité de la transmission.
Définition des Khuffayn
Les khuffayn (خُفَّيْنِ) sont des chaussettes épaisses traditionnellement en cuir, couvrant les pieds jusqu'aux chevilles ou au-dessus. Le terme s'applique aujourd'hui, selon les juristes contemporains, aux chaussettes épaisses modernes répondant à certaines conditions.
Consensus des Écoles (Ijmâ')
Les quatre écoles juridiques (Hanafite, Malikite, Shafi'ite, Hanbalite) s'accordent unanimement sur la licéité du masah sur les khuffayn. Ce consensus (ijmâ') fait partie des points les plus fermes du fiqh islamique, confirmé par les témoignages de nombreux Compagnons.
Durée du Masah
Les hadiths et le fiqh établissent la durée : 24 heures (un jour et une nuit) pour le résident, et 72 heures (trois jours et trois nuits) pour le voyageur, à compter du moment où l'état d'ablution a été rompu après le port des khuffayn.
Sagesse de cette Facilité
Le masah sur les khuffayn illustre le principe islamique de facilité (taysîr). Il permet d'éviter de retirer ses chaussures dans des situations difficiles (froid, espace public) tout en maintenant la validité des ablutions et donc de la prière.
٢٠٥Hadith N° 205 — Masah sur le Turban et les Khuffayn
Le hadith 205 est une variante complémentaire transmise par le même Ja'far ibn 'Amr, mais cette fois via une chaîne différente (al-Awzâ'î). Il ajoute un élément crucial : le Prophète ﷺ passa ses mains humides non seulement sur ses khuffayn mais aussi sur son turban ('imâmah), ce qui est un point de divergence notable entre les écoles juridiques.
Masah sur les khuffayn
Texte Arabe Complet (Source : sunnah.com)
'Abdân nous a rapporté en disant : 'Abdullâh nous a informés en disant : al-Awzâ'î nous a informés, d'après Yahyâ, d'après Abû Salamah, d'après Ja'far ibn 'Amr, d'après son père, qui dit : « J'ai vu le Prophète ﷺ passer ses mains humides sur son turban ('imâmah) et sur ses khuffayn. » [Ma'mar confirme ce hadith en rapportant d'après Yahyâ, d'après Abû Salamah, d'après 'Amr, qui dit : « J'ai vu le Prophète ﷺ ».]
Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 205
Analyse Juridique & Spirituelle — Hadith 205
Ce hadith introduit un élément supplémentaire très important : le masah sur le turban ('imâmah). Le turban est utilisé ici comme couvre-chef lors des ablutions, et le Prophète ﷺ passe ses mains humides dessus en complément du masah sur la tête (mas al-ra's).
Masah sur le Turban
Les Hanbalites et une partie des Malikites permettent le masah sur le turban s'il couvre la tête complètement. Les Shafi'ites exigent le masah directement sur la peau de la tête. Les Hanafites permettent le masah sur un quart de la tête, sans le turban. Ce hadith est l'argument principal des Hanbalites pour la licéité du masah sur le turban.
Deux Confirmateurs (Mutâbi'ûn)
Al-Boukhâri mentionne Ma'mar comme confirmateur (mutâbi') de cette transmission, ce qui renforce l'authenticité du hadith. La multiplicité des voies de transmission est un critère de solidité en sciences du hadith.
Chaîne via al-Awzâ'î
L'Imam al-Awzâ'î (88–157 H) était le grand juriste de la Syrie de son époque. Sa transmission renforce l'ancrage géographique de ce hadith dans la tradition du Levant islamique, différente de la tradition hijazienne.
Combinaison Turban + Khuffayn
Le fait que le Prophète ﷺ ait combiné le masah sur le turban ET sur les khuffayn lors d'une même ablution montre une cohérence du principe de facilité : lorsqu'on porte des vêtements qui couvrent les membres à laver, le masah remplace le lavage sous certaines conditions.
« Ce hadith est une preuve que le masah sur le turban est une pratique prophétique authentique. Les savants qui l'ont accepté s'appuient sur ce témoignage direct d'un Compagne. » — Imam Ibn Qudâma, Al-Mughnî, Kitâb at-Tahâra
٢٠٦Hadith N° 206 — Condition : Porter les Khuffayn en État de Pureté
Le hadith 206 établit la condition principale de validité du masah sur les khuffayn : il faut les avoir enfilés alors que les pieds étaient déjà purifiés par des ablutions valides. Ce hadith rapporte l'incident célèbre où al-Mughira ibn Shu'bah tenta de retirer les khuffayn du Prophète ﷺ lors d'un voyage et se vit arrêter par le Prophète.
Pieds purs lors du port des khuffayn
Texte Arabe Complet (Source : sunnah.com)
Abû Nu'aym nous a rapporté en disant : Zakariyyâ nous a rapporté, d'après 'Âmir, d'après 'Urwah ibn al-Mughîra, d'après son père, qui dit : « J'étais en voyage avec le Prophète ﷺ et je me penchai pour lui retirer ses khuffayn. Il me dit : "Laisse-les, car je les ai enfilés alors que mes pieds étaient purs [en état d'ablutions]." Et il passa ses mains humides dessus. »
Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 206
Analyse Juridique & Spirituelle — Hadith 206
⚠️ Condition essentielle : La pureté des pieds lors de l'enfilage
La phrase prophétique « fa-innî adkhaltu-humâ tâhiratayni » (« car je les ai enfilés alors que mes deux pieds étaient purs ») est la clé de ce hadith. Elle établit que la condition indispensable du masah est d'avoir mis les khuffayn après des ablutions complètes et valides. Si une personne les enfile sans ablutions préalables ou avec des ablutions incomplètes, le masah ne sera pas valide.
Condition Unanime (Sharût)
Les quatre écoles juridiques sont unanimes : la condition du masah est d'avoir enfilé les khuffayn en état de pureté rituelle complète. Si cette condition n'est pas remplie, le masah est invalide et il faut retirer les chaussettes et laver les pieds directement.
Contexte du Voyage
Ce hadith se déroule lors d'un voyage (safar). Al-Mughira servait le Prophète ﷺ et voulait lui faciliter les ablutions en retirant ses khuffayn — geste courtois mais corrigé par le Prophète lui-même, qui enseigna ainsi la règle par l'acte.
Éducation par l'Exemple
Ce hadith illustre la méthode pédagogique prophétique : enseigner non par un discours théorique mais par une situation réelle (wâqi'a). La correction immédiate et bienveillante de la tentative d'al-Mughira a conduit à la transmission de cette règle à toute la communauté.
Service du Prophète ﷺ
Al-Mughira ibn Shu'bah était l'un des serviteurs dévoués du Prophète ﷺ lors des voyages. Ce hadith révèle l'intimité des relations entre le Prophète et ses Compagnons, et la transmission naturelle du savoir islamique à travers ces moments quotidiens.
| Condition | Statut selon les Écoles | Source |
|---|---|---|
| Pieds purs lors de l'enfilage | Unanimement obligatoire | Hadith 206 |
| Khuffayn couvrant jusqu'aux chevilles | Obligatoire (Hanafite/Shafi'ite) — Non requis (Hanbalite) | Fiqh classique |
| Durée : 24h (résident) / 72h (voyageur) | Majorité des savants | Autres hadiths sur le masah |
| Usage pour chaque ablution dans la durée | Licite selon tous | Pratique prophétique |
٢٠٧Hadith N° 207 — Manger de la Viande Cuite ne Rompt pas les Ablutions
Le hadith 207 ouvre un nouveau chapitre (chapitre 50) du Kitâb al-Wudû' : l'absence d'obligation de renouveler les ablutions après avoir mangé de la viande cuite (lahm al-ghânim — agneau/mouton) ou de la sawîq (farine grillée). Ce hadith, rapporté par Ibn 'Abbâs رضي الله عنهما, répond à une question jurisprudentielle importante de son époque.
Pas d'ablution après viande d'agneau
Texte Arabe Complet (Source : sunnah.com)
'Abdullâh ibn Yûsuf nous a rapporté en disant : Mâlik nous a informés, d'après Zayd ibn Aslam, d'après 'Atâ' ibn Yasâr, d'après 'Abdullâh ibn 'Abbâs : que le Messager d'Allah ﷺ mangea de l'épaule d'un mouton, puis il pria sans refaire les ablutions.
Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 207
Analyse Juridique & Spirituelle — Hadith 207
Ce hadith répond à une question ancienne dans la jurisprudence islamique : la viande cuite (lahm masî) ou tout aliment touché par le feu (mâ massat an-nâr) rompt-il les ablutions ? À l'époque du Prophète ﷺ, une ancienne pratique prescrivait les ablutions après avoir mangé ces aliments. Ce hadith, ainsi que d'autres, abrogent cette ancienne règle.
📜 Contexte Historique : Abrogation d'une Ancienne Pratique
Au début de l'Islam, certains Compagnons pratiquaient les ablutions après avoir mangé de la viande cuite par analogie avec certaines règles judéo-chrétiennes ou par interprétation de hadiths antérieurs. Le Prophète ﷺ, par son acte rapporté dans ce hadith, a clairement établi que cela n'était pas obligatoire. Ibn 'Abbâs rapporte ce fait pour enseigner cette règle à la communauté.
Position de la Majorité
Les Hanafites, Malikites et Shafi'ites sont unanimes : manger de la viande cuite ou tout autre aliment préparé au feu ne rompt pas les ablutions. Ce hadith, transmis via la chaîne dorée Mâlik–Zayd ibn Aslam, est l'argument central de cette position majoritaire.
Position de l'École Hanbalite
Les Hanbalites anciens avaient une opinion différente, exigeant les ablutions après avoir mangé de la viande de chameau (laham ibil) spécifiquement, mais pas d'autres viandes cuites. Ce hadith concerne le mouton, sur lequel il n'y a pas de divergence majeure.
L'Épaule : Partie Noble
L'épaule (katif) d'un animal était considérée comme la partie la plus noble et la plus prisée de la viande en culture arabe. Le Prophète ﷺ l'affectionnait particulièrement. Ce détail précis dans le hadith témoigne de la fiabilité de la mémoire du narrateur.
Chaîne : La « Voie Royale » de Médine
La chaîne Mâlik → Zayd ibn Aslam → 'Atâ' ibn Yasâr → Ibn 'Abbâs est caractéristique de la transmission médinoise classique. Imam Mâlik privilégiait ces chaînes médinoises, considérées parmi les plus fiables, qu'il regroupait dans sa Muwatta'.
« La preuve la plus claire que la viande cuite ne rompt pas les ablutions est le hadith d'Ibn 'Abbâs, car le Prophète ﷺ mangea puis pria sans se soucier de renouveler sa pureté. C'est l'acte prophétique lui-même qui tranche. » — Imam an-Nawawî, Al-Majmû' Sharh al-Muhadhdhab
📊Synthèse Comparative des Quatre Hadiths
Ces quatre hadiths forment un ensemble pédagogique cohérent dans le Kitâb al-Wudû'. Al-Boukhâri les a organisés pour aborder progressivement la question du masah — sa pratique (204), son extension au turban (205), sa condition principale (206) — avant d'aborder un cas d'allègement des ablutions : la viande cuite (207).
| Hadith | Narrateur | Thème | Règle dégagée | Chapitre (Bâb) |
|---|---|---|---|---|
| 204 | 'Amr ibn Umayya ad-Damrî | Masah sur les khuffayn | Licéité confirmée par le témoignage direct | Bâb 48 |
| 205 | 'Amr ibn Umayya (variante) | Masah sur turban + khuffayn | Masah sur le turban est une pratique prophétique | Bâb 48 |
| 206 | Al-Mughîra ibn Shu'bah | Condition : pureté lors de l'enfilage | Les khuffayn doivent être enfilés en état de pureté | Bâb 49 |
| 207 | Ibn 'Abbâs | Viande cuite & ablutions | Manger de la viande cuite ne rompt pas les ablutions | Bâb 50 |
📜Textes Arabes Complets Réunis — Hadiths 204 à 207
Pour faciliter la mémorisation, l'étude et la récitation, voici les quatre textes arabes complets tels que disponibles sur sunnah.com :
🔤Lexique des Termes Arabes Essentiels
| Terme Arabe | Translittération | Signification |
|---|---|---|
| الْخُفَّيْنِ | al-Khuffayn | Les deux chaussettes en cuir (duel) |
| الْمَسْحُ | al-Masah | Passer les mains humides — sans mouiller complètement |
| الْعِمَامَةُ | al-'Imâmah | Le turban islamique |
| طَاهِرَتَيْنِ | Tâhiratayni | En état de pureté (duel féminin) |
| كَتِفَ شَاةٍ | Katif shâh | Épaule d'un mouton |
| السَّوِيقُ | as-Sawîq | Farine d'orge ou de blé grillée — aliment de voyage |
| السَّفَرُ | as-Safar | Le voyage — contexte de plusieurs facilités légales |
| الطَّهَارَةُ | at-Tahârah | La pureté rituelle — condition de la prière |
✨Enseignements Spirituels & Pratiques
- Le masah sur les khuffayn est une facilité prophétique (rukhsah) confirmée par plusieurs Compagnons et par consensus des quatre écoles.
- La condition absolue du masah est d'avoir enfilé les khuffayn en état de pureté rituelle — cette règle est unanime et incontestée.
- Le masah sur le turban est une pratique prophétique authentique, particulièrement défendue par les Hanbalites.
- Manger de la viande cuite (agneau, mouton, et autres) ne rompt pas les ablutions — position de la majorité des savants.
- L'Islam est une religion de facilité : ces hadiths illustrent comment la Shari'a prend en compte les réalités pratiques du quotidien et du voyage.
- L'enseignement prophétique se fait souvent à travers des situations réelles (waqâ'i'), comme l'incident d'al-Mughira et le repas d'Ibn 'Abbâs.