Le Sahih al-Boukhâri (صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ), compilé par l'imam Muhammad ibn Ismâ'îl al-Boukhâri (194–256 H), est le recueil de hadiths le plus authentique de l'Islam sunnite après le Coran. Les cinq hadiths 211 à 215 appartiennent au Kitâb al-Wudû' (Livre des Ablutions), chapitres 52 à 54. Ils forment un ensemble thématique couvrant des questions pratiques fondamentales : le rinçage de la bouche après le lait, la prière en état de somnolence ou de sommeil, la pratique prophétique du renouveau des ablutions avant chaque prière, et une nouvelle version du hadith de Khaybar.
Ces hadiths sont particulièrement importants car ils abordent des situations quotidiennes — boire du lait, s'assoupir pendant la prière, se demander si les ablutions sont encore valides — et donnent des réponses prophétiques claires, pratiques et nuancées. Ensemble, ils illustrent la profondeur et la facilité de la jurisprudence islamique en matière de pureté rituelle (tahâra).
📚 Contexte : Chapitres 52–54 du Kitâb al-Wudû'
Le chapitre 52 (بَابُ هَلْ يُمَضْمِضُ مِنَ اللَّبَنِ — Faut-il se rincer la bouche après le lait ?) contient le hadith 211. Le chapitre 53 (بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ — Ablutions après le sommeil) contient les hadiths 212 et 213. Le chapitre 54 (بَابُ الْوُضُوءِ مِنْ غَيْرِ حَدَثٍ — Ablutions sans hadath) contient les hadiths 214 et 215. Ces cinq hadiths couvrent ainsi trois aspects distincts mais complémentaires des ablutions.
٢١١Hadith N° 211 — Le Lait, le Rinçage & « Il Contient de la Graisse »
Ce hadith fondateur du chapitre 52 rapporte un enseignement prophétique à la fois hygiénique et pédagogique : le Prophète ﷺ but du lait, se rinça la bouche, puis expliqua la raison de ce geste par la phrase célèbre : « Inna lahu dasaman » — « Il contient de la graisse. » Ce hadith a engendré un chapitre entier dans le Sahih al-Boukhâri, témoignant de son importance jurisprudentielle.
① Texte Arabe Complet — Source : sunnah.com/bukhari:211
② Translittération Latine
③ Traduction Française
Yahyâ ibn Bukayr et Qutayba nous ont rapporté en disant : al-Layth nous a rapporté, d'après 'Uqayl, d'après Ibn Shihâb, d'après 'Ubaydullâh ibn 'Abdillâh ibn 'Utbah, d'après Ibn 'Abbâs : que le Messager d'Allah ﷺ but du lait, se rinça la bouche et dit : « Il contient de la graisse (dassam). » Ce hadith est confirmé par Yûnus et Sâlih ibn Kaysân, tous deux d'après az-Zuhrî.
🔗 sunnah.com/bukhari:211
④ Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 211
⑤ Analyse Juridique & Spirituelle — Hadith 211
Le hadith 211 clôt le chapitre sur les ablutions après les repas en introduisant un nouveau cas : le lait. Contrairement aux hadiths 207–210 qui traitaient de la viande cuite (où aucun rinçage spécial n'est mentionné), ce hadith montre que le Prophète ﷺ a choisi de se rincer la bouche après le lait, et il a expliqué pourquoi. Cette explication — fait rare dans les hadiths — élève l'acte prophétique au rang de règle raisonnée (ta'lîl).
💡 Signification de « Inna lahu dasaman » — « Il contient de la graisse »
Le mot arabe dassam (دَسَم) désigne la matière grasse, les lipides. Le lait contient effectivement des graisses animales qui se déposent sur les muqueuses buccales, les dents et la gorge. Le Prophète ﷺ a ainsi justifié son rinçage par une raison hygiénique concrète, préfigurant les connaissances de la nutrition moderne. Ce principe — rincer la bouche après les aliments gras avant la prière — est universellement applicable.
Rinçage : Obligation ou Sunna ?
La grande majorité des savants (Hanafites, Malikites, Shafi'ites, Hanbalites) s'accordent que le rinçage après le lait est une sunna recommandée (mustahabb), non une obligation (wâjib). La prière reste valide sans rinçage préalable. Il est cependant préférable, surtout avant la prière.
Quadruple Confirmation
Al-Boukhâri cite deux transmetteurs principaux (Yahyâ ibn Bukayr et Qutayba) et deux confirmateurs (Yûnus et Sâlih ibn Kaysân), tous transmettant le même hadith via az-Zuhrî. Cette multiplication par quatre des voies d'authentification illustre la rigueur méthodologique exceptionnelle du Sahih al-Boukhâri.
Pédagogie par la Raison
Que le Prophète ﷺ explique la raison de son acte (« il contient de la graisse ») est un exemple rare et précieux de pédagogie par la 'illah (cause légale). Cette méthode permet aux Compagnons — et à toute la communauté — d'appliquer la règle à des cas similaires non explicitement mentionnés.
Lait & Ablutions
Ce hadith ne mentionne aucun renouveau des ablutions après avoir bu du lait. Comme pour la viande cuite, boire du lait ne rompt pas l'état de pureté rituelle. Seul le rinçage de bouche (hygiène) est recommandé, pas le renouveau complet des ablutions.
٢١٢Hadith N° 212 — Somnolence Pendant la Prière : Aller Dormir !
Le hadith 212 inaugure le chapitre 53 sur le sommeil et les ablutions. Il rapporte un conseil prophétique direct d'Aïsha رضي الله عنها : si l'un d'entre vous s'assoupit pendant la prière, qu'il aille dormir jusqu'à ce que le sommeil se dissipe. La raison est profondément spirituelle : quelqu'un qui prie en dormant risque de prononcer une malédiction contre lui-même en croyant réciter une invocation de pardon.
① Texte Arabe Complet — Source : sunnah.com/bukhari:212
② Translittération Latine
③ Traduction Française
'Abdullâh ibn Yûsuf nous a rapporté en disant : Mâlik nous a informés, d'après Hishâm, d'après son père, d'après 'Â'isha : que le Messager d'Allah ﷺ dit : « Si l'un de vous s'assoupit pendant qu'il prie, qu'il aille dormir jusqu'à ce que le sommeil le quitte. Car si l'un de vous prie en état de somnolence, il ne sait pas — peut-être qu'il cherche le pardon [d'Allah] mais [en réalité] il se maudit lui-même. »
④ Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 212
⑤ Analyse Juridique & Spirituelle — Hadith 212
⚠️ Danger Spirituel : Prier en Dormant
La phrase prophétique « peut-être qu'il cherche le pardon mais il se maudit lui-même » (la'allahu yastaghfiru fa-yasubba nafsahu) est l'un des avertissements les plus directs du Prophète ﷺ. En état de somnolence profonde, la langue peut prononcer n'importe quoi — l'intention de dire « Allâhummaghfir lî » (pardonne-moi) pourrait devenir une parole incohérente ou contraire. La protection de la prière exige une présence d'esprit complète.
La Somnolence vs le Sommeil
Les savants distinguent : la na'asah (somnolence légère, hochement de tête) et le nawm (sommeil profond avec perte de conscience). La somnolence légère, selon la majorité, ne rompt pas les ablutions à elle seule. Le sommeil profond, lui, rompt les ablutions selon la majorité des savants.
Position des Écoles sur le Sommeil
Hanafites : le sommeil couché ou allongé rompt les ablutions ; le sommeil assis en prière est discutable. Malikites : le sommeil profond rompt les ablutions. Shafi'ites : tout sommeil rompt les ablutions sauf s'il est très court et on reste conscient. Hanbalites : le sommeil rompt les ablutions en général.
La Chaîne Malikite Classique
Cette chaîne (Mâlik → Hishâm → son père 'Urwah → 'Â'isha) est l'une des chaînes les plus solides du Sahih al-Boukhâri. 'Urwah ibn az-Zubayr était le neveu de 'Â'isha et l'un de ses transmetteurs les plus fiables. Cette voie représente la transmission médino-malikite par excellence.
Préserver la Qualité de la Prière
Ce hadith illustre le principe islamique de préserver la qualité (khushû') de la prière. Il vaut mieux interrompre une prière pour se reposer et recommencer dans la clarté d'esprit que de continuer une prière sans conscience. La prière requiert une présence totale du cœur.
« Ce hadith établit que la qualité de la prière prime sur la quantité. Le Prophète ﷺ n'a pas demandé de persévérer malgré la fatigue, mais a ordonné de se reposer pour prier avec conscience. » — Imam an-Nawawî, Sharh Sahih Muslim, commentaire du hadith parallèle
٢١٣Hadith N° 213 — Anas : « Qu'il Dorme jusqu'à Comprendre Ce qu'il Récite »
Le hadith 213 est la narration complémentaire et parallèle du hadith 212, transmis cette fois par Anas ibn Mâlik رضي الله عنه via une chaîne entièrement différente. Le texte est plus concis mais le sens est identique : en cas de somnolence pendant la prière, qu'il dorme jusqu'à comprendre ce qu'il récite (hattâ ya'lama mâ yaqra'). Ce hadith est transmis via la prestigieuse chaîne basroise (Ayyûb as-Sakhtiyânî).
① Texte Arabe Complet — Source : sunnah.com/bukhari:213
② Translittération Latine
③ Traduction Française
Abû Ma'mar nous a rapporté en disant : 'Abd al-Wârith nous a rapporté : Ayyûb nous a rapporté, d'après Abû Qilâba, d'après Anas, d'après le Prophète ﷺ qui dit : « Si l'un de vous s'assoupit pendant la prière, qu'il dorme jusqu'à ce qu'il comprenne ce qu'il récite. »
④ Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 213
⑤ Analyse & Comparaison avec le Hadith 212
| Aspect | Hadith 212 ('Â'isha) | Hadith 213 (Anas) |
|---|---|---|
| Narrateur | 'Â'isha رضي الله عنها | Anas ibn Mâlik رضي الله عنه |
| Chaîne | Mâlik → Hishâm → 'Urwah → 'Â'isha (voie médinoise) | Ayyûb → Abû Qilâba → Anas (voie basroise) |
| Formulation | Plus détaillée — avec la raison (risque de se maudire) | Plus concise — « jusqu'à comprendre ce qu'il récite » |
| Accent | Danger spirituel de la somnolence | Nécessité de la compréhension lors de la récitation |
| Conclusion | Identique : aller dormir d'abord | Identique : aller dormir d'abord |
La présence de deux hadiths sur le même sujet avec des narrateurs différents (une épouse du Prophète et son serviteur) et des chaînes géographiquement distinctes (Médine et Basra) illustre la confirmation mutuelle (tashîd) et la solidité de cet enseignement prophétique.
٢١٤Hadith N° 214 — Le Prophète ﷺ Faisait les Ablutions Avant Chaque Prière
Le hadith 214 ouvre le chapitre 54 sur une pratique prophétique particulièrement élevée : renouveler les ablutions avant chaque prière, même sans hadath. Ce hadith rapporté par 'Amr ibn 'Âmir, d'après Anas ibn Mâlik, révèle une pratique prophétique que les Compagnons eux-mêmes n'imitaient pas systématiquement — preuve qu'il s'agit d'une sunna recommandée et non d'une obligation.
① Texte Arabe Complet — Source : sunnah.com/bukhari:214
② Translittération Latine
③ Traduction Française
Muhammad ibn Yûsuf nous a rapporté en disant : Sufyân nous a rapporté, d'après 'Amr ibn 'Âmir, qui dit : J'ai entendu Anas [dire] : (et par une autre voie :) d'après Anas, qui dit : « Le Prophète ﷺ faisait les ablutions avant chaque prière. » Je [le narrateur 'Amr] lui demandai : « Et comment faisiez-vous, vous [les Compagnons] ? » Il répondit : « L'une de nos ablutions nous suffisait tant que nous n'avions pas commis de hadath. »
④ Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 214
⑤ Analyse Approfondie — Hadith 214
🌟 La Pratique Prophétique vs la Pratique des Compagnons
Ce hadith est exceptionnel car il rapporte simultanément deux pratiques distinctes : (1) le Prophète ﷺ renouvelait les ablutions avant chaque prière, même sans hadath. (2) Les Compagnons, eux, gardaient les mêmes ablutions pour plusieurs prières consécutives tant qu'ils n'avaient pas commis de hadath. Cette distinction montre clairement que renouveler les ablutions avant chaque prière est une sunna recommandée de la plus haute valeur, mais non une obligation.
Définition du Hadath
Le hadath (حَدَث) désigne tout acte qui rompt l'état de pureté rituelle. Le hadath mineur : uriner, déféquer, passer du vent, s'endormir profondément. Le hadath majeur (janâba) : rapport conjugal, semence, règles — nécessite un ghusl complet. Sans hadath, les ablutions restent valides pour plusieurs prières.
Excellence du Tajdîd al-Wudû'
Renouveler les ablutions avant chaque prière (tajdîd al-wudû') est l'une des pratiques les plus méritoires. Le Prophète ﷺ l'accomplissait systématiquement, et les savants recommandent fortement cette pratique pour maximiser la récompense spirituelle et maintenir la pureté en tout temps.
Double Voie de Transmission
Al-Boukhâri cite deux chaînes parallèles vers Sufyân ath-Thawrî : via Muhammad ibn Yûsuf al-Firyâbî ET via Musaddad. Cette double voie (indiquée par le signe « ح » — hâ — marquant la jonction des deux chaînes) est typique de la méthode rigoureuse d'al-Boukhâri.
Anas : Témoin Privilégié
Anas ibn Mâlik fut le serviteur personnel du Prophète ﷺ pendant dix ans, dès l'âge de dix ans (2–12 H). Il était présent dans les moments les plus intimes de la vie quotidienne du Prophète, ce qui fait de ses témoignages sur les habitudes pratiques du Prophète les plus fiables et directs.
٢١٥Hadith N° 215 — Sawîq à Khaybar : Confirmation par une Nouvelle Chaîne
Le hadith 215 est une variante du hadith 209, rapportant le même incident à Khaybar (as-Sahbâ') avec le même narrateur (Suwayd ibn an-Nu'mân), mais via une chaîne de transmission entièrement différente. Al-Boukhâri le place dans le chapitre 54 (ablutions sans hadath) pour souligner que le Prophète ﷺ n'a pas renouvelé ses ablutions malgré le repas — confirmant la règle par une deuxième chaîne.
① Texte Arabe Complet — Source : sunnah.com/bukhari:215
② Translittération Latine
③ Traduction Française
Khâlid ibn Makhlad nous a rapporté en disant : Sulaymân nous a rapporté en disant : Yahyâ ibn Sa'îd m'a rapporté en disant : Bushayr ibn Yasâr m'a informé en disant : Suwayd ibn an-Nu'mân m'a informé, qui dit : « Nous sortîmes avec le Messager d'Allah ﷺ lors de la campagne de Khaybar, jusqu'à ce que nous soyons à as-Sahbâ'. Le Messager d'Allah ﷺ nous fit la prière de l'Asr. Après la prière, il demanda de la nourriture, mais on n'apporta que de la sawîq. Nous mangeâmes et bûmes. Puis le Prophète ﷺ se leva pour la prière du Maghrib, se rinça la bouche, puis nous fit la prière du Maghrib sans renouveler ses ablutions. »
④ Chaîne de Transmission (Isnâd) — Hadith 215
⑤ Analyse : Différences et Complémentarités avec le Hadith 209
🔄 Comparaison Hadith 209 vs Hadith 215 : Même Incident, Deux Chaînes
Les hadiths 209 et 215 relatent le même incident à Khaybar mais via des chaînes différentes. Le hadith 209 passe par Mâlik → Yahyâ ibn Sa'îd (voie malikite classique). Le hadith 215 passe par Sulaymân ibn Bilâl → Yahyâ ibn Sa'îd (voie différente vers le même Yahyâ ibn Sa'îd). Al-Boukhâri a délibérément placé 215 dans le chapitre 54 (ablutions sans hadath) plutôt que 51 (rinçage après sawîq) pour en extraire un enseignement supplémentaire sur la validité du wudû' sans hadath entre deux prières.
Sulaymân ibn Bilâl
Sulaymân ibn Bilâl al-Madanî (100–172 H) était l'un des muhaddithîn les plus fiables de Médine. Disciple de Yahyâ ibn Sa'îd, il représente la grande tradition médinoise de transmission du hadith. Sa présence dans cette chaîne confirme la solidité de la transmission.
Placement Stratégique dans le Chapitre 54
Al-Boukhâri classe ce hadith dans le chapitre « Ablutions sans hadath » pour démontrer qu'entre la prière de l'Asr et celle du Maghrib, le Prophète ﷺ n'a pas renouvelé ses ablutions malgré le repas de sawîq — prouvant que l'ablution valide sans hadath survenu reste suffisante.
Détail Supplémentaire : « Sallâ lanâ »
Dans le hadith 215, le narrateur dit « sallâ lanâ » (il pria pour nous / il nous fit la prière) — insistant sur le rôle du Prophète ﷺ comme imam de la communauté. Ce détail, absent dans 209, enrichit la narration en précisant le contexte collectif de la prière.
La Sawîq à Khaybar : Contexte Militaire
Que les provisions se réduisent à de la sawîq lors d'une expédition militaire montre la frugalité de l'armée du Prophète ﷺ et sa foi dans les conditions difficiles. Manger simplement ce qui est disponible puis prier avec dévotion est un modèle de priorités spirituelles sur les conforts matériels.
📜Textes Arabes Complets Réunis — Hadiths 211 à 215
Pour faciliter la mémorisation, l'étude et la récitation, voici les cinq textes arabes complets tels que disponibles sur sunnah.com:
📊Synthèse des Cinq Hadiths
| N° | Narrateur | Chaîne | Thème | Règle / Enseignement | Bâb |
|---|---|---|---|---|---|
| 211 | Ibn 'Abbâs | al-Layth → az-Zuhrî | Lait & rinçage | Rinçage sunna (graisse) — pas de wudû' | 52 |
| 212 | 'Â'isha | Mâlik → Hishâm → 'Urwah | Somnolence en prière | Aller dormir — danger de se maudire | 53 |
| 213 | Anas | Ayyûb → Abû Qilâba | Somnolence en prière | Dormir jusqu'à comprendre la récitation | 53 |
| 214 | Anas | Sufyân ath-Thawrî (2 voies) | Wudû' avant chaque prière | Sunna prophétique — Compagnons gardaient ablutions | 54 |
| 215 | Suwayd ibn Nu'mân | Sulaymân → Yahyâ → Bushayr | Sawîq à Khaybar (variante) | Ablutions valides sans hadath entre prières | 54 |
🔤Lexique Arabe Essentiel — Hadiths 211–215
| Terme Arabe | Translittération | Signification |
|---|---|---|
| دَسَمٌ | dassam | Graisse, corps gras, matière lipidique — contenu dans le lait |
| مَضْمَضَ | madmada | Se rincer la bouche avec de l'eau — sans avaler |
| نَعَسَ | na'asa | S'assoupir, somnoler — état entre veille et sommeil |
| رَقَدَ | raqada | Dormir, s'allonger pour dormir |
| الْحَدَثُ | al-hadath | Acte ou état qui rompt la pureté rituelle (wudû') |
| يُجْزِئُ | yujzi'u | Suffire, être suffisant — (l'ablution suffit tant qu'il n'y a pas de hadath) |
| السَّوِيقُ | as-sawîq | Farine d'orge ou blé grillée — aliment de voyage |
| النَّاعِسُ | an-nâ'is | Celui qui somnole, qui est en état de somnolence |
✨Enseignements Spirituels & Pratiques Clés
- Se rincer la bouche après le lait est une sunna recommandée fondée sur la raison hygiénique du dassam (graisse) — principe applicable à tout aliment gras avant la prière.
- Prier en état de somnolence profonde est déconseillé par le Prophète ﷺ lui-même — mieux vaut dormir brièvement et prier avec conscience et khushû'.
- Les hadiths 212 et 213 se complètent : l'un (via 'Â'isha) donne la raison spirituelle, l'autre (via Anas) formule la règle pratique concise. Ensemble, ils forment un enseignement complet.
- Renouveler les ablutions avant chaque prière est la pratique prophétique idéale (sunna mu'akkadah), mais les ablutions valides restent suffisantes pour plusieurs prières consécutives sans hadath.
- Les hadiths 209 et 215 sur la sawîq de Khaybar se confirment mutuellement via deux chaînes distinctes, atteignant un niveau de certitude très élevé (mutawâtir ma'nawî).
- La présence de transmetteurs basrois (Ayyûb, 'Abd al-Wârith) et médinois (Mâlik, al-Layth, Yahyâ ibn Sa'îd) dans ces hadiths montre l'universalité géographique de la transmission islamique.